关于性别歧视这一个方面的问题我想大家在生活中也都见到过，虽然这已经是古代人的生活恶习，但是如今也是被流传下来了，虽然现在这样的现象在减少，但是也还是存在，在古代更厉害的性别歧视惨不忍睹，为什么会导致这样的现象出来，影响我们一代又一代的人。
**古代性别歧视现象分析
先秦时期，就已有了关于女性角色的“三从”规定，在这种角色模式的安排下，一夫多妻(妾)是被人们长期认可的合法婚姻形态，丈夫休妻也得到社会的宽容和许可，且有“七出”之条保障男子的休妻权。而在汉代，就流行有“盗不过五女家”的说法，因为许多人家往往因为嫁女而弄得倾家荡产。
“溺婴”问题的广泛存在
宋明时期，因为嫁女要消耗大量家庭财产，许多人家不愿意生养女孩，所以在广大南方地区有溺女的陋习。另一方面，宋代女子贞节观在社会各阶层已经普遍化，出现了女子“**事极小，失节事极大”的偏激论调。
在这普遍的溺女风下，溺婴**非常残忍。通常是女婴生下之后，由接生婆将婴儿按在盆水中淹死。乾隆年间，福清县书院掌教郑光策，在任上撰有《郑光策与福清令夏彝重书》，曾详细叙述了淹杀女婴的过程。“凡胞胎初下，率举以两手审视，女也，则以一手复而置于盆，问‘存否’?曰‘不存’。即坐索水，曳儿首倒入之，儿有健而跃且啼者，即力捺其首，儿辗转其间甚苦，母氏或汪然泪下。有顷，儿无声，撩之不动，始置。起整衣，索酒食财货，扬扬而去”。一个新生女婴顷刻之间“绝气于盆水之内”，被残酷扼杀。此外，还有女婴刚出生，便被丢入尿桶、井窟或者江河中溺毙，溺婴方式真是多种多样。
殉葬”问题的存在
殉葬又称人殉、殉，是古代葬礼中以活人来进行陪葬的陋俗，主要为帝王死后所常用。人殉的目的是为了使死者在阴间同样享受侍奉。它最初起源于原始社会晚期，后盛行于**社会早期，而其遗风一直延续到封建社会，又有所变化。殉葬的对象，从原始、**社会的男**殉，发展到明朝的女性单殉。殉葬之制也曾几度废止：如公元前384年秦献公下令废止人殉，西汉初年正式废除**性的人殉，明英宗时又罢女性殉葬**，康熙时彻底废除人殉**。但是，殉葬的存在时期相对还是很长，无数年轻的女性在这种情况下，又一次被剥夺了生命权，而明代又最为典型。
这种女性生命权的被剥夺，从**社会到封建社会，除明之外，虽然历代都有，终究属于零星，未为很多。如春秋时有秦穆公死，177 人殉葬，其中女性占主要比例。继之，秦始皇崩，秦二世命宫中未能生育皇子、皇女的一律从葬，**、宫女死者甚多。到了宋高宗**，继位**孝宗发“诰命”，胁迫高宗的才人李氏、王氏“饮鸠”，殉高宗之葬。到了明代，作为封建**的晚期，在其前五朝却出奇的兴起了妃嫔、宫女、妻妾、婢女为死者殉葬的**。考其延续朝代之长，殉葬妃嫔、宫女人数之多，殉葬波及范围之广，殉葬**之残忍都可为历史之最。
祭灶习俗在**各地都存在，在先秦时期属国家法律规定的“五祀”之一，万一“灶神”到玉皇大帝那里告黑状，那就麻烦了。所以，过去家家都很重视祭灶，希望灶神“上天言好事，下界保**”，以各种方式“贿赂”灶神，让他心情愉快地上西天“汇报工作”。
女不祭灶
不论选在哪一天过小年，有一个潜规则是不变的，即不能让女人主祭——“女不祭灶”。
至少在南宋，祭灶时便要求女人回避了。为什么不让女人祭灶?民间传说，灶神是炎帝或祝融等神话人物化身的男性神，是个很有范儿的小白脸，用现代的话来说，灶神是位帅哥。试想，一个女人拜倒在美男子的脚下，是什么意思?这不是女人出轨的兆头么?
明清时期对于妇女的生活**和婚姻**的**达到了前所未有的残酷程度。 女子出嫁后就变成了夫家的的财产，与娘家就再也没有任何关系，而且丈夫对妻子的所有权受到当时社会的法律保护。虽然法律明确规定禁止买休，卖休，对于出卖妻子的行为，但是实施状况下，仍然有很多的家庭买卖妻子，官府在这方面根本就不会按照法律规定，对这些不道德的行为进行处理和惩罚。这些情况的出，一方面，当时**人们受到的封建**束缚过于严重，不允许女子的**与男子相同，买卖妻子难以杜绝，另一方面，人们被“男尊女卑”**着，没有任何的人对此作出明显的批评和反抗。
性别歧视的原因是什么
近代以来，妇女**运动、女权运动先后在世界不同地区接连出现。这项**社会运动的诉求主张不断丰富，从改变妇女在两性关系、家庭关系、社会关系中主要承担生殖功能的从属者角色，到争取女性**自主的婚姻、生育**，再到争取就业、参政、社会福利等*等权益，发展到后来，则是希望扭转社会文化价值观中的女性屈从地位，真正实现文化上的两性*等，从根本上消除性别歧视。
反对性别歧视、主张两性*等，不可避免要澄清一个重要问题，即针对女性的诸多歧视是历史、社会的产物，而非所谓自然定律。《世界妇女史》一书，就介绍了女性在世界古代和中世纪历史中角色的演变，重点阐述了女性在不同文明中的相似遭遇，即一步步被剥夺各种**，沦为承担生殖功能的从属者的过程。
作者选取了世界古代和中世纪中，七个不同时期与地区的个案作为考察重点，描述了公元前1000年以前亚欧**的女性、古代地中海世界的女性、笈多**时期的南亚和东南亚的女性、玛雅和中美洲阿兹特克帝国的女性、**唐宋时期的女性、阿巴斯**的女性以及欧洲中世纪中后期女性的存在状态，分析了她们在宗教、**和经济领域的地位及其变化。
在古埃及、在**的夏商时期乃至更早时候，一夫多妻制都成为了贵族阶层通行的家庭结构。
在古代地中海世界，即希腊古典时代及****时期，父权制、男性主导女性的角色安排更加成型。雅典社会形成了男性的**制，而妇女的公众角色及经济**却受到了前所未有的降低。而在同时期的东南亚，也经历了女性**下降、男性主导地位确立的过程，宗教成为维护父权制的一个重要支撑。妇女因月经、怀孕和分娩被视为不洁角色，在公共宗教仪式中被排除了出去。
当然并非没有例外。美洲古代玛雅和阿兹特克墨西哥的妇女，享有远比其他古代文明中的女性更多的**。玛雅妇女可以在**生活中扮演**角色、承担宗教仪式工作，一些位居要职的玛雅妇女的形象还被装饰在大型石刻之上。但玛雅文明持续发动战争，影响了妇女在上述领域中的地位。阿兹特克墨西哥的妇女虽有机会参与财务管理、贸易谈判，还能主导自己的婚事安排，并具有财产继承权，但不能担任公职，女祭司的地位也远低于男祭司。
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